第八十八章 石破天惊
王畿仅仅微微一顿，周梦臣问题就来。让王畿不得不答。
王畿只能说道：“有。”
这其实是儒学从来的宗旨。儒家从来不是一个不行动的学问，每一个在儒学上造诣很深的人，都必然有心怀天下的家国情怀。
这也是儒家给中国人留下的丰厚遗产。
很多人都不自觉，其实从小就理解这些，就好像美国人永远不能理解中国人在战场的自我牺牲精神一般。
几乎每一个大儒都抱着以自己的学问改变世界。
前文也说过，王阳明之所以传立心学，就是要补而今学问之不足，让人人称为圣人。从而让世界成为大同世界，所以，王阳明一生以讲学为第一事，因为他觉得他在做一件伟大的事情，即便到了生命最后关头，也不忘讲学。指着自己的心。对弟子说：“我心光明，亦复何求。”
王畿作为王阳明的学生，这一点也是继承了。如果没有一个高尚的信仰，那么王畿而今功成名就，老老实实在家里修养不好吗？为什么数十年如一日，东奔西走，到处讲学。至死方休？
周梦臣接着追问道：“却不知道，先生想要的天下是什么样子的？”
“无非是大同世界而已。”王畿说道：“重现三代之治？”
周梦臣说道：“如何重现？”
周梦臣语气一句快过一句，一句紧过一句，一步步逼得很紧。简直就好像审问。
王畿在周梦臣气场之下，陷入了周梦臣的节奏。此刻王畿一时间语塞，回答不上来了。
周梦臣不给王畿反应与思考的时间，说道：“这就是儒门与佛门之别，儒门有致大同于天下之心，而佛门没有，先生还是去剃度吧。”
王畿立即强硬地说道：“如何说没有？本门之学，在于治人心，人心既治？大同还能不到吗？”
周梦臣说道：“宋儒就是这样想的，于是在崖山上跳了海。”
周梦臣此言一出，所有人都愣住了。连王畿都闭住了呼吸。
因为周梦臣很简单的一句话，蕴含了太多的含义了。
程朱理学就是宋儒的学问。而今大家都知道朱子学已经不足以治国了。但是科举考试依然考的是这个，国家依然支持程朱理学，大家也只能私下研究也在查漏补缺的范围之内，从来没有一个人如周梦臣这样，如此强硬的否定理学，并将理学与宋亡画上等号。
这简直是石破天惊。
这就是周梦臣想到的办法。
周梦臣已经明白，将辩驳局限于儒学，确定的说是理学之内，他是没有赢的把握的。这种情况，就好像打仗的时候，遇见一个坚固的防线，正面没有办法突破，该怎么办？
德国人已经给了解决方法，那就是绕过去啊。
周梦臣就选择绕过去，他是怎么绕过去的。那就是将理学一下子也否定了，将战场设立在理学之外，不将理学否定了，周梦臣只能与王畿在这个小圈子里面争论。只有否定了理学，周梦臣才能用更广阔的思维，更高纬度的思想，来打击王畿。
周梦臣否定理学之后，其实是否定了理学一直以来的路线，那就是治天下就是治人心，人人向善，则大同世界就到了，三代之治，也就到了。
这其实是理学最大的问题。
汉唐之际的儒家，其实对社会问题是有解决方案的。这个解决方案的成果，就是府兵制，府兵制的思想，就是从井田制之中衍生出来的，经过无数大儒的修订，最后成功的。从而奠定了隋唐大帝国。
但是理学有这样的方案吗？没有。
王安石是有的。但是王安石变法之后，就被打入异端，王安石的王学，也只能在故纸堆之中看到了。
在周梦臣看来，这不是心学的问题，而是理学根子上的问题，就是务虚不务实。而且王阳明本质上在野的学者。他也没有办法，在朝政上指手画脚。于是他能做到，只能退而求治心之道，教化之道。
对于实际事务，王阳明并不是没有手段与想法的。
所以，周梦臣而今这个问题，问王阳明。王阳明有的是办法，有的是想法。但是王畿就不一样了。王畿在太聪明，导致他一直在飘，特别是王阳明走后，没有王阳明的提点，他其实飘到天上去了。
所以才提出了佛门之真意，乃儒门之大略这样让很多人听了不舒服的话。
至于怎么脚踏实地地做事？不，只要想想如何脚踏实地地做事，王畿都做不到。
周梦臣相信，只要将王畿从他自己熟悉的战场，拉到周梦臣熟悉的战场，治国之道，历史之学，乃至于实际的办事能力，也就是所谓的实务，实学之中。
他是可以吊打王畿的。
当然了，这样一来，周梦臣的敌人就更多。
如果在这之前，周梦臣的敌人仅仅是心学而已。而今周梦臣面对的是除却周梦臣气学之外的所有儒家学派，因为大家都是理学传承。
这也是他们无奈之处。虽然一个劲觉得理学不行了。但是大家的学问还是局限于理学之内，不能突破性的发展从而建立起新的学问体系。
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